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归诸古人，情则傅（附）诸流俗，己不一与焉，而谓之文吾且得信之乎？”（《歇庵集》卷三《方布衣集序》）作品当是作家情感、思想的自然发抒。李贽描述创作当是这样的情境：“其胸中有如许无状可怪之事，其喉间有如许...以反复古，颇具理论色彩。与三袁桴鼓相应，文学思想虽不及袁宏道那样锋芒裎露，但也可补三袁之不足。诗歌中也浸淫着佛理禅趣。
一
陶望龄，字周望，号石篑。曾任翰林院编修、国子监祭酒等职。他与公安三袁（...
周 群
|佛学论文|因明|五明|
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历以后不食不言者十余年。既言。时时自称我是天下主。又斥后妃曰。皆吾侍也。闻者怪之。不敢问所以。久而闻于上。上曰。彼是法中王宜其自负如此。何与我家事耶。中原兵将兴。师于广坐语众曰。汝识吾兵马之多乎。某地屯...吾像。水旱疾疫祷必应。金沙河关吏见吾妇人衣发又长。怪而问奚自。吾言语不通。书西天字。又非所知也。于是留之。晚隈石隙而卧。不觉。少间至彼岸。渡子异吾礼拜。云南城西有寺。上门楼入定。居僧请入城。至祖变寺。...
新罗慧超记
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怪也。若言川涧伊洛峥嵘。语其旧事灵台石经。招提之美。报德景明。当世富贵。高阳广平。四方风俗。万国千城。若论人物有我无卿。才无以对之。崇和曰。汝颖之士利如锥。燕赵之士钝如锤。信非虚言也。举学皆笑焉
...末庄帝谋杀尔朱荣。恐事不果请计于徽。徽曰。以生太子为辞。荣必入朝。因以毙之。庄帝曰。后怀孕于十月。今始九月可尔已不。徽曰。妇生产子有延月者。有少月者。不足为怪。帝纳其谋。遂唱生太子。遣徽特至太原王第。...
杨炫之
佛学论文|因明|五明
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卷一二八引《续玄怪录》尼妙寂一条云：「太和庚戌岁，陇西李复言游巴南，与进士沈田会于莲州，田因话奇事，录怪之日遂纂于此。」故知其乃太和、开成间人，太和庚戌为唐文宗太和四年（西元八三O年），据此，叫「杜子... 60龙，梵文（naga）音译那伽，汉译作龙。依据《现代佛教学术丛刊》第一OO册《佛教文史杂考》 ，董墦「四阿含中的龙」所述：「印度域内多林且湿热，当为大爬虫类之巢穴，虽然如恐龙之类早在白垩纪末期...
不详
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如此「慈悲」，那么故意或无意地把他变成了女性亦是不足为怪之事。笔者在此非说中国观音系受了上述那些女神崇拜影响纔变成女的。因为在思想上还接不上来。但我要注重在许多宗教中都有女神崇拜信仰（Goddess ...构造而成罢了。在「佛经」中所载有关众多菩萨的「生平」，仅只是一些「无稽之谈」与「互相矛盾」的神话故事而已。在亚洲佛教国家中，只有中国佛教狂热于各种菩萨偶像的崇拜。
本文拟对观音作一初步研究以明...
不详
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吾人之心，乃始有存在，在中国人视之，乃非常可怪之论，故中国人之讲佛学者多与佛学所谓空者以一种解释，使外界为‘不真空’”。不真空，即以“不真”来界定“空”，虽有而非真有，也并非真无，因为若是真无，便不会...考证等传统研究方向之外，逐渐朝向文学批评、诗歌戏曲、社会文化、政治经济、美学心理、宗教、思想等方面发展。 红学研究者中，王国维开一代之先，最早运用西方哲学和美学观念，从文学批评的角度来评价《...
不详
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投不效。怪之，静想良久，跃曰：‘是也，此人皮肉肥厚，短针不足用也。’乃更置金针，长可五寸，一针而愈。邑人胡振声中风，僵卧两日。家人皇（惶）遽，治后事。僧过其门，延视之，针其手，手动；再针，泻痰斗余，即...犹难。而况相遇。我之贱术何足惜耶。即具授之。四人得术纵意自在。常入王宫。宫中美人皆被侵淩。百余日后宫中人有怀妊者。懅以白王庶免罪咎。王大不悦。此何不祥为怪乃尔。召诸智臣以谋此事。有旧老者言。凡如此事应有...
不详
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不听乐。时人以此称之。 肃初入国，不食羊肉及酪浆等物，常饭鲫鱼羹，渴饮茗汁。京师士子道肃一饮一斗，号为漏巵。 经数年已後，肃与高祖殿会，食羊肉酪粥甚多。高祖怪之，谓肃曰：“卿中国之昧也，羊肉何如...洛阳伽蓝记校注序 范祥雍 一 洛阳伽蓝记与北魏佛教 我国南北朝时代，在经济上和文化上都较落後的北魏拓跋王朝，百六十年间留下的著作不多，贾思勰的《齐民要术》、郦道元的《水经注》、杨炫之的...
范祥雍
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如云盖状。或言在下如云状。身澹愉安隐。此则一法。教令更观身。云我见火从齐中出。喻如莲花其色如金者大好。教令观身中火。若言我行坐常见火。不但唯坐时也。行时见火。似如人持火行。常在我前大明。乃应他人怪之而...五门禅经要用法 大禅师佛陀蜜多撰 宋罽宾三藏昙摩蜜多译 坐禅之要法有五门。一者安般。二不净。三慈心。四观缘。五念佛。安般不净二门观缘。此三门有内外境界。念佛慈心缘外境界。所以五门者。随众生病。...
不详
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胜人，矫伪自饰，以自陷溺，所谓声誉过情也。九“怪”障远离徧知，贪得无厌，不能寡欲，以是为出离障也。如是九结，能障菩萨、二乘，故名共障。 第二言大乘不共之障，此有三十种，不限烦恼，而有不善别境邪行心所...无胜解”、 “如言思义”，为不怖之障。 “轻法”、 “重名利”、 “於有情无悲”，为不怪之障。不怖则成己（闻深理难行，而不怖畏，即为未来信解之依也）。不怪则成物（不怪即舍，则无行而不能行），...
吕澂
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